未斷淫慾,是否可以往生極樂世界?

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問:我現在決定要求生西方極樂世界,不過不知道該怎麼修,怎麼做,才能得種往生之因,而得往生之果報?我們這些凡夫俗子都有妻室,不知未斷淫慾,是否也可以往生?

答:決心往生西方的人,只要修兩種行,就一定能往生。一種是厭離行,一種是欣願行

『 厭離行 』

厭離行是說,凡夫從無始以來,就被五欲所纏縛住,因此在五道裡面輪迴,受種種的苦,因此如果心裡不厭惡此五欲,不想離開此五欲的話,想要脫離三界實在是遙遙無期的。所以我們要經常觀想觀看我們這個充滿了膿血屎尿,含藏了一切惡臭污穢的臭皮囊。

涅槃經說:「這個身體好比是一座城堡,裡面住著愚蠢而吃人的羅剎,有智慧的人誰會喜歡這樣的身體呢?」

經上又說:「這個身體聚集了所有的苦惱及一切的污穢,被束縛不得自在,又會生癰長瘡等,根本沒有絲毫的好處。就連諸天的身體,也是一樣的。」

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修行的人不管是動是靜,不管是醒著或睡時,都要經常觀想這個身體只有苦沒有樂,對它深生厭離之心。即使房事不能一下子馬上斷掉,也要漸漸產生討厭的心態,同時要修七種不凈觀

一、觀想我們這個淫慾的身體,是從父母貪愛淫慾的念頭而來的,這是最初的種子不清凈

二、父母由於淫念起而行淫,行淫時父精母血結合,我們的神識就進入精子與卵子的結合體中,這就叫做受生不清凈

三、胎兒在母親的子宮裡,居於五臟六腑之內,這就叫做居住之處不清凈

四、胎兒在母腹中,食的是母親的血,這就叫做食啖不清凈

五、在母胎內期滿之後,胎兒要出生時,自然頭部轉向產門。出生時刻,膿血一起流出來,又臭又臟,滿地狼藉,這就叫做初生時不清凈

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六、出生之後,日日長大,全身被一層薄皮包裹住,皮內到處是膿血,這就叫做全身不清凈

七、死了之後,屍體腫脹腐爛,被狐狸野狼吃得骨肉縱橫,這就叫做到了最後都還是究竟不清凈

我們自己的身體如此,別人的身體也一樣。因此我們對於內心貪愛的男女肉身等外貌,要深深生起厭離之心,常常觀想它的污穢。如果能這樣觀身不凈的話,淫慾就會日漸減少。這時還可以再作十想觀,經典上都有詳細的說明,這裡就不講了。

此外還要發願,願自己能夠永遠離開這個在三界中,充滿膿血污穢、沉迷淫慾及五欲的雜食之肉身,願自己能夠得到凈土的法性生身。

以上就是所謂的修厭離行。

『 欣願行 』

其次要講欣願行。修欣願行有二個步驟第一,要先明白為何要求往生。第二,要觀凈土的美好莊嚴,心裡喜歡很想要去。

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先講求生凈土的意義,我們求往生凈土,是為了要救拔一切痛苦的眾生。這時就要想,我現在沒有這個能力。如果我在濁惡的世間,周遭環境太惡劣,說不定我還會被宿世的惡業所束縛,而墮落三惡道,求出無期。如果這樣的話,我怎麼能夠拯救苦惱的眾生呢?

因此之故,我應該要求生到凈土,在那裡可以親近諸佛修行,等到有一天證到了無生忍,這時我才有能力到濁惡世中拯救苦難的眾生。所以往生論里說:「發菩提心就是發願成佛,發願成佛的心就是發心度脫眾生免受災難,而度眾生的心就是教眾生往生佛國的心。」

發願生凈土要具備二種修行,第一,要遠離三種心,第二,要生起三種心,這樣才能獲得清凈的菩提心。

首先我們講要遠離哪三種心,一、要以智慧為前導,不要只追求自己的快樂,因此要遠離只貪愛自身的心。二、要培養慈悲心,要時時想如何來拔除一切眾生的苦惱,因此要遠離不為眾生著想的心。三、要修行神通方便,要憐憫一切眾生,以神通力讓他們得到快樂,因此要遠離只以神通供養自己的心態。

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若是能遠離上面所說的三種自利心的話,自然就能生出三種清凈的利他心,那就是:

一、無染清凈心,能夠不為自己求各種快樂。菩提是無染污的清凈之所,如果為自己求快樂的話,就染污了身心,就障礙了菩提門。

二、安清凈心,就是能夠為眾生拔除痛苦。菩提心就是能讓眾生獲得安穩無憂的心。如果不發心拔除一切眾生的痛苦,讓他們得以脫離生死的束縛,那就違背了菩提門。

三、樂清凈心,就是要讓一切眾生獲得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之處,能夠獲得永遠的快樂。如果不發心讓一切眾生獲得畢竟的常樂,那就遮障了菩提之路。

那麼這種菩提心要如何才能獲得呢?要生到凈土,經常不離諸佛,證得無生忍之後,到有生死苦惱的國度去,救度苦惱眾生,這時才能獲得。

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菩提心是慈悲與智慧的互相融合,雖在禪定之中而能生起大用,這種神通大用能自在運用,了無障礙。以上所言是講如何生起求往生的心。

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接下來談如何修行以得往生?那就要修觀想法。

首先要觀想阿彌陀佛,觀佛的法身、報身等,觀佛身金色光明中的八萬四千種相貌,每一種相貌中的八萬四千種妙好,每一種妙好又有八萬四千種光明,而這些光明一直在攝取念佛的眾生。

又觀凈土的七寶莊嚴及種種的殊勝妙樂,這些觀法在《觀無量壽佛經》里,全都講得很清楚。此外,平常還要常常修念佛三昧,還要修布施持戒等一切的善行,同時把這些善行,通通迴向施給一切眾生,同生極樂國。

如果能夠這樣修行的話,絕對可以往生。

以上所說,就是所謂的欣願門。

 

原文

 

問:今欲決定求生西方,未知作何行業,以何為種子,得生彼國?又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫慾得生彼否?

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答:欲決定生西方者,具有二種行,定得生彼。一者厭離行,二者欣願行。

言厭離行者,凡夫無始已來為五欲纏縛,輪迴五道備受眾苦,不起心厭離五欲未有出期。為此常觀此身膿血屎尿,一切惡露不凈臭穢。

故涅槃經云:「如是身城,愚痴羅剎止住其中,誰有智者當樂此身?」又經云:「此身眾苦所集,一切皆不凈,扼縛癰瘡等根本無義利,上至諸天身皆亦如是。」

行者若行若坐,若睡若覺,常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷,漸漸生厭作七種不凈觀。

一者觀此淫慾身從貪愛煩惱生,即是種子不凈。

二者父母交會之時赤白和合,即是受生不凈。

三者母胎中在生藏下居熟藏上,即是住處不凈。

四者在母胎時唯食母血,即是食啖不凈。

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五者日月滿足頭向產門,膿血俱出臭穢狼藉,即是初生不凈。

六者薄皮覆土,其內膿血遍一切處,即是舉體不凈。

七者乃至死後膨脹爛壞,骨肉縱橫狐狼食啖,即是究竟不凈。

自身既爾他身亦然,所愛境界男女身等,深生厭離常觀不凈。若能如此觀身不凈之者,淫慾煩惱漸漸滅少。又作十想等觀,廣如經說。

又發願,願我永離三界雜食,臭穢膿血不凈,耽荒五欲男女等身,願得凈土法性生身。此謂厭離行。

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二明欣願行者,復有二種,一者先明求往生之意,二者觀彼凈土莊嚴等事欣心愿求。

明往生意者,所以求生凈土,為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖,我今無力,若在惡世煩惱境強,自為業縛淪溺三塗動經劫數,如此輪轉無始已來未曾休息,何時能得救苦眾生?

為此求生凈生親近諸佛,若證無生忍,方能於惡世中救苦眾生。故往生論云:「言發菩提心者,正是願作佛心。願作佛心者,則是度眾生心。度眾生心者,則是攝眾生生佛國心。」

又願生凈土須具二行,一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。

何者為三種障菩提法?一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。三者依方便門,當憐愍一切眾生欲與其樂,遠離恭敬供養自身心故。

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若能遠三種菩提障,則得三種順菩提法。

一者無染清凈心,不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處,若為自身求樂,即染身心障菩提門,是故無染清凈心,是順菩提門。

二者安清凈心,為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清凈處,若不作心拔一切眾生,令離生死苦,即違菩提門。是故安清凈心,是順菩提門。

三者樂清凈心,欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處,若不作心令一切眾生得畢竟常樂,即遮菩提門。

此菩提因何而得?要因生凈土常不離佛,得無生忍已,於生死國中救苦眾生。悲智內融定而常用自在無礙,即菩提心。此是願生之意。

明欣心愿求者,希心起想緣彌陀佛,若法身若報身等。金色光明八萬四千相,一一相中八萬四千好,一一好放八萬四千光明,常照法界攝取念佛眾生。

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又觀彼凈土七寶莊嚴妙樂等,備如無量壽經十六觀等。

常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉已回施一切眾生,同生彼國,決定得生。此謂欣願門也。

智者大師《凈土十疑論》